El pensamiento de Friedrich Nietzsche es, sin duda, intelectualmente potente y provocador. Su mayor mérito consiste en obligar al lector a interrogar el origen y la autenticidad de los valores morales que suele aceptar sin examen crítico. Nietzsche acierta al desenmascarar formas decadentes de religiosidad que, alejadas del evangelio, se han convertido en estructuras de culpa, victimismo y negación de la vida. En este sentido, su crítica no carece de lucidez ni de honestidad intelectual.

Sin embargo, su límite fundamental reside en absolutizar su método genealógico. Al reducir la experiencia religiosa a una psicología del poder, Nietzsche niega de antemano la posibilidad de una revelación objetiva y termina interpretando la fe únicamente como una estrategia humana de supervivencia moral. De este modo, confunde deformaciones históricas del cristianismo con su núcleo esencial y transforma una crítica legítima a ciertas prácticas eclesiales en una negación total del mensaje bíblico.

Esta reducción no puede separarse de su propio trasfondo biográfico y espiritual. Nietzsche no escribe desde la neutralidad, sino desde una experiencia personal de ruptura. Formado en un cristianismo protestante riguroso, interiorizado y moralizante, vivió la fe más como opresión que como gracia. A ello se suman la enfermedad, la soledad y una profunda desilusión existencial. Desde este horizonte, su rechazo no apunta tanto al Dios vivo cuanto a una religión deformada, convertida en moral de rebaño. Sin embargo, Nietzsche universaliza esta experiencia personal y proyecta sobre toda la tradición bíblica aquello que corresponde, en realidad, a sus propias heridas espirituales.

La noción de “resentimiento”, central en su diagnóstico, revela aquí una paradoja profunda. Nietzsche acusa al judaísmo y al cristianismo de haber construido una moral del resentimiento; sin embargo, su propia filosofía parece nacer de un resentimiento no resuelto frente a Dios. Dios no está “muerto” en Nietzsche: está combatido. Su insistencia en negarlo, en desacralizar su obra y en reinterpretar el evangelio como una estrategia de los débiles, delata la frustración de quien conoció la fe y renegó de ella voluntariamente. Como tantos otros, Nietzsche termina culpando a Dios de las miserias humanas y de los pecados de los líderes religiosos, utilizando estas deformaciones como excusa para rechazar la obra redentora realizada en Jesucristo.

Por ello, su crítica no invalida el evangelio, sino que lo interpela. Obliga a distinguir con mayor claridad entre fe viva y moral decadente, entre revelación y resentimiento. Nietzsche no es el sepulturero definitivo del cristianismo, sino uno de sus críticos más incómodos y reveladores: alguien que, al intentar levantarse contra el conocimiento de Dios, termina mostrando cuánto ese conocimiento seguía pesando sobre su conciencia.

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Escribo desde la experiencia y el estudio, con pasión por los lugares, la historia que los atraviesa y las preguntas que despiertan. Viajar, pensar y escribir forman parte de un mismo proceso.